法華文句記

入實之期，故其門尚閉；今稱為方便有進

實之望，故其門名開。還引〈方便品〉初云「佛

以方便力示以三乘教」，故章安許之。故古人

立義采用實難。「有人」下言「十二八萬」者，秖是

十二部八萬藏耳。「私謂」至「非開義」者，印稟龍、

龍從遠，印既用教身兩種方便，故知破其

竊龍印之義，及將破義以解開門，何能異

於光宅義耶？故略破之。雖用教身且免

會二。「問方便當體」等者，私假設斯問欲出

後答。私答中初正出二門，次「此二」下釋二門

中各有開閉。初云「當體」者，未有所通約

體外說，且以當教可入稱門。若云「為實相

門」者，約能通至實相以說。引「算砂觀海」者，

算砂如《釋籤》第四。觀海者，即新經六十七云：

「有城名樓閣，中有船師名婆陀羅，集諸商

人，為說一切海法門。」「此二門各有開閉」者，

能通當體法體不別，從今昔說，故昔閉今

開，實相亦爾。於中先明當體，次明能通，二

義各對真實以說，以實相亦有當體、能通

二義故也。初當體中雖亦名門，於實猶閉

故須明開，然但說三為方便，即須說一

為真實，相對論之故耳。「二者」下次釋能通，

即為實作門，準佛本意俱是能通，據物機

緣所解有二，諸鈍菩薩亦有能知三教能

通，但法華前機未會，是故在昔俱閉於今並

開，故亦與實對辨，豈能通方便開實相猶閉、

方便仍閉真實得開？此釋同河西實相亦二

者，向但直對方便故今委論，同於方便故

云亦也。「虛通」者，釋實當體為門，無礙名虛、