法華文句記

定慧遍攝，故亦云多。具如《止觀》攝法中說。

「無量慈悲室」者，以龕為室故云「龕室」。重云

「亦是」者，重釋室也。室亦名舍，幢亦旛類，如

大長者中說。「垂寶」等者，從因至果，果德皆

籍因中萬行，由莊嚴故即能下化，如嚴復

垂。「四面」等者，即無作四諦也。由四諦四方道

風，吹四面四德之香，充而且遍，即是天然四

德之理，假修德以遠布。「平等有二」者，「法等」

者大慧所觀理也。「同得」者皆用因理以至

果也。若所觀理與眾生異不名大慧。「如是

如是」等者，「一如法相」者，歎佛所說稱於實

故，「二如根性」者，至第五時不差機故。「先

答第二問」中，問初云地踊，此云東方者何

耶？答：東述本緣，踊申昔願，若所表者，方始

表開，地踊表顯。「告比丘」等者，驗具四眾非

不說法。「當是多寶」者，問：十方世界豈無一

佛不得開顯，不開顯者皆應發願，何獨多

寶？若不發願佛道不同，若發願者皆合聽

經。又諸佛化皆預照機，豈成佛竟不得開

顯方始發願？答：同與不同、開與不開、有願

無願皆是隨緣。若宜有願皆悉盡來，何慮

不集？後方發願亦是鑑物。「三變淨土由背

捨」等者，問：佛有楞嚴三昧之力，何以仍用小

乘事禪？又表破三惑，復非所治。答：是定聖

行攬因成果，果地事用無爽於理，即楞嚴

中具諸三昧，非昔因時見禪法界，豈背捨

等變過三千？然化佛事宜附小名，故《大論》

中亦是準小，故云欲得自在修勝處，欲得

廣普修一切，處若但小用唯於三千。又初