法華文句記

初有滿法師講經百遍，於寺燒身，乃以

此品置〈持品〉前，亦未行天下。至梁末有

西天竺國沙門拘羅那陀，此云真諦，重譯

此品置〈寶塔〉後。今謂若準《正法華》，西晉時

譯已有此品，則梵本不無。若觀所譯，全似

什公文體。若準嘉祥三義度量，一者外國

相傳，流沙已來多無此品，恐什公未見。今

謂什公親遊五竺，豈獨流沙？二者什公譯經

多好存略，如《智度》、《百論》之流。此亦不然，西

方好廣但略其重，豈可全除正文一品？三

云〈寶塔〉命人〈持品〉應命，以〈提婆〉間者，全成

剩經，何以安此？今文不云真諦重譯，復云

南嶽私安，若必真諦重譯不虛，何妨本譯江

東未有。以此驗之，乃成三人俱契經理，

望嘉祥三義，全不可依。涉法師云：「不合安

此，〈授記〉、〈調達〉應安〈授學無學記品〉中，後智

積後應安〈神力品〉內。」今謂若爾，于闐應將

兩握經來，法意乃有補接之過，若爾何不

〈學無學記〉無學將入千二百中，學人自為一

品，況提婆達多不云得果，那忽安置學無

學中？「兩存兩沒」者，文云：此經是五年譯之。東

安法師云：七年三月十六日譯訖。慧遠經序

同。或云：弘始十年二月譯竟。不同之事未可

追尋。竺法護太康元年八月十一日譯訖，為

十一卷，名「正法華」，亦云八卷，出聶道真錄，

此兩存本也。次有沙門支道根，晉咸康元年

譯為五卷，名「方等法華」。外國沙門支彊梁

接，魏甘露元年七月於交州譯，彼沙門釋道

敷筆受為六卷，名「法華三昧」，出姚錄、魏錄。