法華文句記

復餘者？「大品」等帶具如《玄》文節節明五味者

是也。若不爾者，安知從昔未曾顯說？祕密

之藏不妄與人，多怨嫉等。「當鋒」者，《法華》在

前如大陣難破，《涅槃》在後如餘黨不難，初

當先鋒斯為不易。「此經具說」至「亦即是祕

密藏」者，初是開權，「亦即是」下顯實。權即是實

故云「亦即」。「如來」至「怨嫉」者，思宿惡為「怨」，

忌現善曰「嫉」；故障未除者為「怨」，不喜聞

者名「嫉」。今通論者，迹門以二乘鈍根菩薩

為怨嫉，五千起去未足可嫌；本門以菩薩

中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為

怪？今仍在迹意則可見。「理在難化」者，明此

理者意在令知眾生難化。「四信」等三力者，

文中二釋共顯一意，初對三德，次對三法，

故四信為行始，四弘為能導，大智為能開，

故此四信須約圓乘，謂一體三寶一念十戒，

方為圓門四弘之首。故次文云「信則信理，

理即法身，若有法身，即有理性一體三寶。」

「志願是立行」者，四弘大誓立一切行，法身約

所信，諸行約所引，眾善之根即般若是，故所

信中具足四法。既對三德從勝立名，若不

爾者，安為此界他方佛之所念？「初心棲此」

等者，此用所表如前荷負，若不爾者，色身

共宿乃至摩不淨頭，於理何益？生處、得道、轉

法輪、入涅槃等處，具如《止觀》第七化身八相。

此四相處尚應起塔，況復五師及此經所

在，即是法身四處皆應起塔，況經著塔中，

則為已有法身全身舍利，故引論證生法

二身各有全碎。「云云」者，令釋出四相，生身