法華文句記

密得無處不通。若言至般若時成別人者，

仍是次第之密非不次第，不次第密處處顯

實，豈但別耶？「但於今佛」等者，釋出其意。「亦

如今人」等者，非文正意，對退大等一往言

之，具足應如「從今現在」已下文是。言「今

現在」等者，指佛未開權前也。故知末代一

時得聞，聞而生信，事須宿種。「如涅槃中意」

者，即十仙等至法華中化道已足，故於涅槃

顯露教中取小果者，皆知真實。「大經三文」

者，然此三文其言小別其意大同，若至菩提

心，必至菩提涅槃，初一是因、後二是果，果

中既是智斷二德，故初發心菩薩可指初住

分得智斷。然經三文皆云八六四二，豈可因

果同經爾許時耶？此且一往故菩提涅槃並

通因果，若教仍權但至初住，縱至極果其

教亦權，豈必八六等方至極果耶？則與一

生八地生身得忍為妨。「然過五百三義」者，先

列三意，次「菩提心」下釋成三意。菩提心即初

住菩提，行者即從初住起行，二文並在因，

即《大經》初文也。「得佛道」者，即二三兩文，即是

極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通，此

亦何必以極果為寶所？雖有二意應從

初說，良由寶渚、菩提涅槃其名既通，故得

兩釋。故從圓義、從初發心，三義具足。「下文

云」下至「得佛道也」者，引今文證三義也。「何

故」下問。「二乘」下答，一往從果故佛度五百。

「免難大機發」者，以文狹故，準〈譬品〉可知。「大

經」下正判但至初住也。「此取鈍根」者，有二

義，一者五中前三人鈍，以住果故；二者五人