法華文句記

益物，故折攝兩門收一切教，或出或沒不

應偏難。今云同者，同味同理同因同果。「廣

法門」至「不記也」者，準望前解。又應更以種

種三法通釋此文，具如十種三法，準例可

知。若以此義為四悉者，三法異即世界，解

脫即為人，般若即對治，法身第一義，二釋並

云皆四悉故。次「此品」下釋來意，又二：先明

深行不須，次「若初依」下正明始行須者故來。

初文明不須之人。云「若二萬八十億」等者，

〈持品〉初二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前發誓弘

經。有經本云「八千億」，應云八十億。即〈持品〉

中諸尼索記，佛與記已，諸尼說偈讚佛已，

爾時世尊視八十億諸菩薩等。佛稱讚已，是

諸菩薩念佛告勅，當如佛教等。「深識」下正

明不須之行，具對四行以論不須。初深識

權實故不須初行，以初行中令不與二

乘共住等，恐濫受權法故。「廣知」者，明不

須第二行，以第二行中令不說漸法之過，

令不倚圓蔑偏，偏秖是漸。「又達」下明不須

第三行，以第三行中令將護二乘，及令不

以圓訶別。「神力」下明不須第四行，以第四

行中令後得神通，方令入實。「若初依」下，始

行之人無此四故，以四行防護兼堪自進，

故云「欲修圓行」，欲利他故，故云「入濁弘經」。

「為濁」下明無此四故，自他俱失。「為是」下正

結來意。言「若初依始心」者，五品六根並屬

初依，始心即在五品初心，故初品中雖非

說法之位，隨力弘經須此四行；至第三品

正當說法以資自行，說即是弘，理須此品