法華文句記

權，開權說近為實。既有本下迹高，亦有

本近迹遠，用此高下開諸經中長短俱常。

既了諸經長短俱常，自曉今經久遠之本，唯

云常者尚未可依，驗知諸師計無常者不

可依也。「問義推」等者，如向所說，《法華》明常

道理實爾，據文不如《涅槃》常顯，故今經明

常似無文據。答意者，詮教也，宗旨也。糟糠

及橋並能詮教，能詮雖異失旨如糠。「問橋」

具如《止觀》第十。此且通途以斥執者。「又教本」

下別明化意。前雖通斥，今別明四悉，宜長

宜短被物不同，即因緣也。「又文」下以部望

部據多少論，非全無文，即約教也。「若隨多

棄少」等者，忽若俱少則二經俱棄，非魔何謂？

具如《涅槃》第七〈邪正品〉中，不知法身常住

皆名魔說。又此經處處明法身者，略如向

引，但名異義同，人便迷名而失其旨，若但

隨名尚是魔說，況多少耶？亦如《玄》文同體

異名中說，即是實相寶渚非如非異，平等

大慧等。「問既明法身」等者，若明法身無

三德者，當知則非常住法身。答文可見。

《論》文亦云「成就三身」，三身即是三德故也。

次正釋品名為二：先通，次別。初中先釋

如來，次釋壽量。初云「通號」者，且指如來

一名，餘九非無，初號最顯，具如下釋。具通

三身並具十號，略如《止觀》第二記。次釋壽

量，「詮量也」者，壽家之量故曰「詮量」，故釋「量」

字「詮量十方三世三佛」等，故云也。次「今正」下

結歸品意，乃指今之本佛何故爾耶？以如

來名通，壽量亦爾，不可局故，故須且通。題