法華文句記

鈍者，且以優劣相望故耳。但人天乘遍在

一切大小教中。「十界」至「二因也」者，應云十

法界中亦有惡法，而言「不用」者，以十法界

是生善機處，故不取惡。但十界中展轉相

望，有五乘七善及圓實等種，是故聖人更立

方便傳傳引出，良由有機機宜不同，不可

頓出。問：若爾，佛果既極，如何亦得名生機

處？答：此中論機及辯利鈍故，佛法界未是

佛果故，彼《玄》文十界交互以論機緣，則果佛

機通在十界故也。若直宜以佛界度者，則

是佛界有佛界機，若未宜佛界則漸於菩

薩界而成熟之，乃至地獄即至地獄方迴

心者是也。具如《釋籤》。亦如觀音、妙音現身不

同。「自說名字」等者，既對十界，或但論四聖

以辯勝負及應勝劣，當知此中且對佛界

勝劣應耳。所以頻論者，恐仍謂法身說法

故也。「橫論即十方」者，昔十方也。「約豎處所」至

「然燈佛」等者，以釋迦望昔值然燈名儒

童時，非取他然燈以望我也。若取他佛，

非我豎也。若指然燈佛身，則可引類而已，

故云「如今」等也。言「生法」者，如下所釋勝劣

各有生法二身。次約橫中云「亦如華嚴十號」

等者，〈名號品〉云：「如來於此四天下，現種種

身，種種名，種種食，種種形，種種相，種種脩

短，種種壽命，種種處，種種根，種種生，種種

業，令諸眾生各別知見。又於十方各有十

千名號，令諸眾生各別知見。」既云「如來於此

四天下」等，故不得將他佛以望我也。豎中

亦然。「又諸經」下明佛有三身，自互相望名字