法華文句記

境，今加權智隨物見權，明非見而見等，即

二智不二，故云如眾生見示二死身隨他意

等。次文牒前初句如實知見三界之相等，雖

如實見亦於眾生見處而見，具五眼故。「如

實知見」下牒前「無有生死」等，次「亦無」下牒

前「亦無在世」等，次「無實」下牒前「非實」等，次「無

三世」下牒前「非如」等，次「同於」下牒前「不如三

界」等，皆以如來明見以為權智，一一釋之。

「如來」下牒前「不如三界」已下文也。如來雖即

自如實見，物機不同所見各別，故佛亦以隨

類而見而垂應之。「以諸」下明機感中，初明

機相即四悉機，「欲令」下明應相以逗四機，

一一悉中能所皆足，自為四別。既云「種種」

故對漸頓以釋，所以《玄》文中十門解釋，一一

門中具足諸教，此依圓教消經而已。「性即

為人」者，先正釋，次釋疑。初正釋中凡言「為

人」，所為必擬生其宿善，宿善不改今方可

生，故性屬生善。次「習欲」下釋疑者，先立疑，

「釋云」下釋。釋中先正釋，次舉例，三「性欲」下結

同。「如因」下舉例者，如《大經》云：「善男子！一切

眾生身與煩惱俱無先後，雖無先後要因

煩惱而得有身，終不因身而有煩惱。」性欲

亦然，雖無先後，必因習欲方乃成性。結同

者，今雖性前欲後，終須欲義居先，故云「習

欲成性」。世界名欲，此準禪經，具如《止觀》第

一云「禪經從因故云樂欲，大論從果故云

世界。」次釋行中，善生惡滅俱得名行，故於

行中以分二悉，廣如《玄》文料簡行起宿善

治破現惡。次釋憶想中更為四，初得名