法華文句記

釋者，故說即是妙教，教必被機，不必須云

顛倒故也。「常樂」之言無別他釋，故總在後

示因緣顛倒三諦，以明觀法，即常樂三觀

故也。三「又但」下又合前二句，同為三諦之

境。凡從因緣生顛倒之法，皆妙境體，由本

有境說上諸觀。亦由第二說用觀故，故有

第三結說結觀。又於結中三重釋者，由於

上來諸境也。初釋由顛倒故說，次釋由二

邊故說，第三釋由不思議故說。雖三釋不

同，共顯一致，雖顯一致不無親疎。初說

從機故云顛倒，從機語通次說漸親，由二

邊故中本無說，第三全約不思議三諦體說，

雖有親疎觀法無別，同觀三諦一實之境，

故常樂一句無所離合，所以前後共成一意。

次「又觀」下通上下文，全作觀釋。於中又二：

初作觀體觀相以釋，次「凡有十九句」下，作

十八空總別以釋。初云「觀一切法空如實相」

云「標觀體」者，實相是所觀，以所顯能觀方

有體。次「不顛倒」下釋觀相。云「九句」者，對下

十八單複不同，故但九耳。複故但九：一不顛

倒等，二不退等，三如虛空等，四一切語言等，

五不生等，六無名等，七無量等，八但以等，九

常樂等。略出三句示複句相，令餘準知。此

中九句訖「常樂觀」也，下十八空唯至「無障」。

次引《釋論》釋如虛空等，更釋不生等句，以

由如虛空故，三世不攝。初「如虛空」者總標

也。「無入」是不生，不從於現以入未故。「無出」

是不出，不從於現以出過故。「無住相」是不

起，即現在不住。《攝大乘》意引，與《大論》同。復