法華文句記

節不同。故上上者至果名為師子奮迅中第

十功德，秖是三業隨智慧行及三密等，故佛

果地亦以師子三昧奮他塵垢。若論諸佛

世世皆然，餘九準此。「云云」者，委釋十相，辯

中間今日世世皆有，現在迹化由本功德。「如

來見」下乃至「樂小法者」者，以久近相聖為小，

佛以本地佛眼見之未宜遠說，以樂近

說，為樂小耳。「華嚴」至「人耳」者，先引經，此

是〈十地品〉初金剛藏止解脫月辭也。「案彼經」

下今文判也。故知彼經以未至回向為不

久行，此但次第行耳。若普賢行，初發心住已

圓證竟，豈至地前云不久行而不為說？若

言寄次而論不次，何故初住不亦且次第

耶？故寄次之言須有典據。故彼以不久行

為樂小者也，今文乃以樂近成為樂小。但

引因類本非即本文，若云對小乘為樂

小者，地前住前及藏通菩薩尚不被小，況

彼經十地？況今經本門？「師云」者，引南嶽說

同為證。「今當」下大師於下通約教道，始自

弊欲終至別教，通名樂小。「德薄垢重」者，其

人未有實教二因故也。言「下文云諸子幼

稚」者，指下醫子譬文，尚未堪聞圓，況開遠

耶？「見思未除」者，且消譬中幼稚之言，定未

知遠。次「問」者，若前四味但樂近成為樂小

者，《華嚴》頓部諸味中圓，及以因門，云何亦為

樂小法者？答中四義，三在因門，第四在果

門，故樂小之名尚通弊欲，何況小耶？故今果

門別在樂近，故前三人中前之二人，自退

大後著愛著見，此人尚不樂於小乘，況圓