法華文句記

之說彌陀亦成我事及彌陀事，緣相關故，

如一眾會或集十方或集一方，或往十方，

或往一方。「示現依報」者，非直現土，土塵皆

說，具如《華嚴》。「上過去」至「世界之益」者，一往

且以得歡喜邊名為世界，豈過去世無餘

三耶？故云「似」也。今明皆「不虛」者，今現在文

皆具四悉，俱至本門故也。故知過去還須

具三。「大論四悉檀並實」者，彼論通以第一

義為衍門法相，以三悉為三藏，故各有其

實。「篤論」下彼《大論》意剋判虛實，一在衍門

故實，三在三藏故虛。言「緣中」者，如向隨

緣不定，機在於小小即名實，如三藏人

於此四悉則三實一虛，通別二人則三虛一

實，圓乘則一切俱實，凡夫則一切俱虛。「若以」

下借此虛實判二門者，以此二門對於漸

頓二種眾生，未曾當機為虛、當機為實。且

置四悉而以因果相對辯虛實者，於中先

以七方便人對二門判，次以實人對二

門判，若方便教二門俱虛，因門開竟望於果

門則一實一虛，本門顯竟則二種俱實，故知

迹實於本猶虛。「約圓頓」下若本圓人望於二

門亦秖一虛，雖云「更不別得」，非無增道

益也。若於昔教曾密顯遠，對此二門亦名

二實，準前亦應云「更不別得」，不無二門增

道之益。「若五十起」去，對此二門猶名俱虛，

又前教密開不來至此亦名俱實。於踊出

眾非虛非實亦名為實，自欲得故。於滅相

者此虛彼實，於有退者現虛當實，影響發

起亦非實非虛、有虛有實，於迷教者一