法華文句記

引《大論》四十三者，存異釋耳。次約總別作

十八空者，於前體相亦可以為總體別體

總相別相，今總別者，於前九句除後二句，

以餘七句離為十七，進取如實相句合為

十八，以前七中初之三句二二為句，第四

句單，第五六句三三為句，第七一句四句為

句，故使句法盈縮不同。此十八空從所得

名，能空秖是一大空耳。大無大相即圓空

也。故次文云「中道正慧」，即是能空，故句句中

皆有能空及以所空，能空即是如不無斷等

也，所空即是顛倒乃至礙障等也。如云「顛

倒」，顛倒是內，內顛倒空故名為「不」，下去準

知。於空空中先立能所者，餘句所無，以

此句中能所名同，是故別顯，餘文相別是故

不論。於中雖復所空名空，望能空智猶名

為有，此中甚略，委釋相狀及以離合，具如

《止觀》第五記。若曉妙境及圓十觀，方了此中

十八觀境，若不爾者，彼《止觀》文乃成徒設。

故彼正當安樂行人之觀法也，故知始行須

達彼意，方可弘經。若具不愜，為利為名

為眾為勝，復肯同於二乘道不？大乘進退

審自思之。所以勤勤於弘經者，願共霑斯

大利故耳。故彼境境結成大車，故彼觀觀皆

依實相，四十餘年祕要之教，教已難覩，所

詮行理何由可曉？自非四依弘法之力，末

學迷滯安遇斯文？遇而不求，何異日月於

盲者耶？何異雷霆於聾者乎！但今文中觀

法未周，屬在彼部，文雖不委品相略周。今

粗點之使緣心有在。何者？實相妙境也，慈