法華文句記

以為方法。三「此安樂」下行次第中四：先明不

次第；次「今且」下寄於前品，以明次第不同之

相；三「若約」下約行次第；四「雖作」下約行無

次，具如智者釋四行文。四行既是三業止

觀及以弘誓，俱行俱運止觀同時，況一一行

攝一切行，況前初品衣座室三無三差別，故

無次第。四明行體者先出古釋，初師初云

「假實」者，何教無之？未顯今行。「說法」、「離過」雖

似一途，而無慈悲止觀之相。第四「慈悲」而

濫向三行。基師所釋不及前師。龍師初行

稍近今意。南嶽所釋若望天台，仍未委悉。

故今師釋云「止觀」等者，前三皆有慈悲、止觀，

且初身業又三：先明有所離故不墮，次「有

止行故」下具三方軌，三「止行離」下具足三德。

於中先明具德，次明相生，「餘口」下例者，三

業俱有慈悲，誓願亦具止觀，故四行例同，

故知還用前品為今行相，若不爾者，非善

弘經。五正釋者，釋「行處近處」中，先三古師，

次章安破者，以初家行淺近深，即初兩家。於

中次家二釋，初釋因果別，後釋通因果，故

破初家及次家初釋云十地有行非獨初

心。次破後家者，瑤師以七住已上為行，七

住已前為近，故引《淨名》等覺極深亦名為

近。「若兩行」去總判三家互失。言「兩行」者，行

近兩處俱得名行，所以俱淺俱深並皆有

過。言前品者，指〈持品〉中能忍違從，即深行

也。何關此中言七方便者，權行所行不涉

今品。「然行名」下立理破也。得名雖別二義

相假，一一行中皆習近故俱通深淺，不可