法華文句記

句者指寂為法身，兩亦而照。次報身四句中，

皆須約智。初「雙非」者，境既雙非，智必稱境。

第二句中云「出過二乘故」者，小智但有，計

無常故。問：此中雙照與向何別？答：向以寂

即法身寂而常照，此中約雙照之智故得

為別。問：法身是境，境何能照？答：相照四句具

如《玄》文。應身四中，非報身故非常，非生死

故非無常。「兩存」者，雙具前兩。凡夫四句中先

明用句所以，今明如來何得通凡？為咸

四句。既一句對凡，今既通釋望佛非無，況

復性德三身具足諸句。言「性德無名字」者，

未有修故，明無果佛四句故也，但約理三

以立四句。第三融通者，「一身即三」，不同他

釋三身定計，是故身句皆悉互通，名通義通

理通法通，通而恒別方釋妨也。第四隨緣中

三：先示相，次引經，三「所以」下釋出所以，即

約教判也。言「若諸菩薩未登地住」云「同前」

者，同二乘也。「與奪」者，以他受用亦名應故。

地上見者是他受用，但以報應二名而論

與奪。「大經」下更舉《大經》三譬，以證三身。五

「此品」下約身以文義判品，令知久成。又

三：初正出本報；「何以故」下釋出所以，上冥

法本、下契物機；三「以此」下結成本報。六「復

次如是」下，廣約本迹示今品意。於中又四：

初正明本地三身為本，即正示也。次「諸經」

下與諸部以辯異，三「非本」下明本迹之由，

四本迹雖殊不思議一。於中又五：初正明

本迹體性，性即實相，實相非久誰論其本？

實相非近誰論其迹？實不思議故名為一。