法華文句記

身具如諸文所釋。引《梵網》等三結經者，以

義大旨與三經同，而義意撮要，若《華嚴》中

十方臺葉互為主伴，此《梵網經》唯一臺葉，故

天台戒疏判云，華臺華葉本迹之殊。所以華

臺華葉本迹定者，被緣雖別道理恒同，所

結既同能結豈別？《像法決疑》意亦同於所結

故也。「普賢觀云」，準上可知。結與釋妨，文相

可知。「若但」下約修性縱、橫、不縱不橫以判

圓別者，即是約教，於中先別、次圓，後以藏

通況之。言「修縱性橫」者，非圓妙也。性德

之名名通別教，別教雖有性德之語，三皆

在性而不互融，故成別義。若三皆在修，前

後而得，道理成縱，具如《止觀》第三及記。故

知今經不說縱橫，若性若修三皆圓妙。

「又法華」下明本迹也。先正示同異，爾前非

不明圓三佛，但與法華迹門義同，非今品

之三如來也，故云「永異」。問：《論》中但指報為

久遠，應指伽耶法非今昔，如何三佛悉指

於本？答：《論》雖互指，理必咸通，豈昔有報而

無餘二？豈今但應而無法報？以中間今日

悉具三身但自實成，望於中間今日所現

身處，通屬應化故且對之。又法身雖即不

當今昔，約修相望還分近遠，下釋壽量可

以準知。故今日中間節節具三。次引論，如

文。次釋壽量兩字，即向三如來之壽量也。

故釋壽量中各具足三義，於中先略釋壽，

次廣釋量，此是壽家之量，故廣釋量即是廣

壽。初釋壽中先釋字義，次「真如」下即以字

義而通三身。次釋「量」字，於中為七，初明