法華文句記

今歎菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也。

若非今成必有遠本，求得彰灼故云「密

表」。乃須委相密表之意，故注「云云」。「已如向

辯」下結云「此約四悉」等者，須示此下悉檀

四文及意，初是世界，次三「又」字是餘三悉。此

約彌勒不識邊無四悉益，由問故識，識即

四益。初文「爾時彌勒及八萬大士」者，恐文誤，

準經文云「八千恒沙」，初中初約來者，次約

去處，「若來」下結上二事。所以今見皆不識

者，此有二義：一約權教，雖於十方橫豎遊

履，教權時淺不測本人。二約實道，雖居補

處，猶在迹中，豈可云知？若實位高，為眾發

迹應須發起，約十方界去來異故識不識

別，以不識故無世界益。「後不知前」是為人

者，前進之人有所證善，彌勒不知彼之內

善，自善不生故無為人，雖先進位深豈過

補處，雖云末學，無垢位成，如何得以前後

判之？亦用前二義通之可見。所化異故屬

對治者，夫化物者本治物病，彌勒不知真

應，無彼利物之道，即不識病無對治也。然

智人知智蛇自識蛇，豈補處之人不識其

真應？亦具二義，雖同補處久近不等，故知

近者不測遠者。「密開壽量」是第一義者，即

此一部最極之理，豈非第一？生云：「以其悟

性非十住所見，故彌勒不識一人。」然彌勒

位在補處，何以判為十住？又不知生以彌

勒證何十住？有人云：彌勒何不直問長壽，

如《涅槃》中問長壽耶？今答：此都不曉，今謂

伽耶近成，不知過去長壽，由見地踊不