法華文句記

四引論同。初文者，先明應由，由智稱境示

能說身，說即應也。自報無說故言「以如如境

智合」，但云「以如」不云「法如」者，法既屬於境

智，用此境智能起應故，以解屬智別對報

身，應非無智且以稱機用擬於說，故他受

用亦得名報亦得名應，若勝若劣俱名應

故。故知大師善用《論》文，妙至於此。次翻名

中具三身也。近代翻譯法報不分、三二莫

辯，自古經論許有三身，若言毘盧與舍

那不別，則法身即是報身；若即是者，一切

眾生無不圓滿，若法身有說眾生亦然。若

果滿方說，滿從報立。若言不離，三身俱然，

何獨法報？生佛無二，豈唯三身？故存三身，法

定不說，報通二義應化定說，若其相即俱

說俱不說，若但從理非說非不說，事理相

對無說即說、即說無說，情通妙契、諍計咸失。

「沃焦」者，舊《華嚴經．名號品》中，及《十住婆沙》中

所列，大海有石其名曰焦，萬流沃之至石

皆竭，所以大海水不增長，眾生流轉猶如焦

石，五欲沃之而無厭足，唯佛能度是故云也。

前二身名一切常定，故應身名十方各有不

可說佛剎微塵名號，故彼品中新經云「釋迦

如來亦名毘盧遮那」，舊經云「亦名盧舍那」，

舊經意明應身異名，故總彼二經三名具足

其體本一。但新經意以毘盧為舍那，舊經

直舉他受用報，義復何失？三融通中四：先略

示意，次引教，三修性，四引論。初如文，引

教中三：先引經，次總結，三問答釋妨。引經

中二：先引《大經》者，意明三德秖是三身，三