法華文句記

皆云「種種」，不出因果及以自他。文有譬、合，

前文云「業」即能行之行，「寶」即所行之法，「位」即

所階之果，方便教中行因獲果，故云「種種」。

若無法身常住之壽，因果無歸，故知諸經諸

行不同，皆入今經常住之命。此常住命一體

三身遍收一切，此約自行。次「大經」下更約

自他，具如「法門」下雙合。「海中之要」下結出勝

意為三：謂法、譬、斥。斥云「非異是何」，法性法

身，智即報身，應即應身，故法性海中要豈過

此，故應皆以三身合喉等四。然諸經中豈

無三身？但為兼帶及未明遠，是故此經永

異諸教。若不爾者，請檢諸經，何經明佛久

遠之本同此經耶？何以苦貶久成之德為

釋疑耶？此若釋疑，〈方便〉亦是釋現相疑，〈方

便〉釋疑則〈序品〉為正，方可此中〈踊出〉為正，

況他並判以為流通。然《論》中自列十種無上，

一種子無上，指澍雨譬；二行無上，指大通事；

三增長力無上，指化城譬；四令解無上，指繫

珠譬；五淨土無上，指多寶現；六說無上，指髻

珠譬；七化生無上，指踊出菩薩；八成道無上，

指壽量三菩提；九涅槃無上，指醫子；十勝妙

力無上，指下諸品為餘殘修多羅。當知《論》

意指〈分別品〉去為餘殘修多羅，即正經之殘，

流通分也。望今所判唯差半品，若以功德

而言可俱屬流通，今從記領，判屬正耳。並

異諸經，故云「無上」。若爾，雨譬已前豈非無

上？答：雨譬已述譬及領解，〈方便品〉已判甚

深，甚深秖是無上異名，況〈方便品〉已是譬本。

若以〈方便〉去八品為正，猶得迹門中正，若