法華文句記

然。若但乘始，何故法說中明佛智等，譬喻說

中明至道場，因緣說中云至寶所？所以初

釋惟初中五句，意云今之與昔或已入住

行向地等，入復增進，唯有一分鈍根聲聞，於

此終開仍入初住，豈名乘始？若初住名始，

彈指如何？故不依此能判經部。若《涅槃》澄

神為乘終者，說《大經》時十仙諸外道並初

發心，復無量人退菩提心。又《法華》之始則在

物機，《涅槃》澄神約於教主，由《法華》教主久

成，故《涅槃》澄神不滅。又滅影為息迹，則《法

華》猶迹，澄神為本，非今經本，應知今經以

久遠實成為本，中間今日示成為迹，若依

他釋本迹二門俱屬乘始。若不釋本直於

迹中明始終者，具如《玄》文乘妙中說。注家

先舉非存亡出脩夭為非壽量，用釋壽

量。次明壽量意。然釋兩字，仍似顛倒。存亡

之數是量，脩夭之限是壽；一期曰壽，壽內之

數曰量故也。次「法身」下明意者，重舉向非

壽非量之體，非形牒非壽，非年牒非量。

此違《論》文。「使大士」下正明說壽量意，意令

菩薩修踐極照，令知如來遠壽之體。是大

士智之所遊，所遊既深故云「踐極」。達彼非

壽故名為「照」。「不以」兩字貫下百年，「期頤」者，

「期」要也，「頤」養也。百歲之人不知衣食，要假

孝子而扶養之。今佛不然，故云「不以」。生公

意者，雖亦明無長無短長短恒存，故與上

三家其意稍別，仍闕注家說壽意也。於中

初明伽耶色身形壽不實，用為法身無壽

之表。「然則」下以形例壽，萬形一致，顯身分