法華文句記

云無二種三界之因相也。直云「三界」者，能

知見者名之為智，所知見如如即中境，中

境不出三界故也。於所見中既通凡聖，

今以如來知見皆實，餘所知見望佛皆虛

而猶有因，佛如實見故云「無因」，離三界已

無別理故。「無生死」去，即無二死果也。「起集」

下結上無二死家之因果耳。故有五住集

名「退」，有二死果名「出」，而云「無常果現」者，

二死望中二俱無常，別指二土以為二死，

通論金剛已前尚名無常故也。「亦無在世及

滅度者」者，亦是雙非二邊因果。此之二句及

兩雙非，故云「此四」。故前從如實知滅度者，

約如理所離，次二句者，共顯中體，後之二

句約能見說。「若雙非」等者，此之四句並成雙

非，此雙非言若彼結之即成遍句，其言雖

顯，恐與權教雙非相濫，是故重釋雙非結

句，若屬一邊並在權教。「例如」下出結句相，

以餘結句結今雙非令成偏句，則非圓

實，故歷諸句次第結之。結初句云「非生非

死」等者，以生為生死邊，以死為涅槃邊，是

生是死乃是雙照。若結為生成生死邊，非生

非死乃是雙非；若結為死但成涅槃，退出亦

然。下二準此。若兩結已復更雙非方顯中道，

故云「今皆非之」。今經中直爾雙非顯中，不

偏結句故唯圓極。「如此之流」者，此例尚多，即

「乃至」已下文是。如單複具足，處處雖有雙

非之言，以句結之各有所屬，故一切見唯

結成有，二乘諸句唯結成無，此有此無但成

別俗，非此有無秖成別中，今明圓理故須