法華文句記

但以一臺為迹中本，本非久遠故使千葉

成迹中迹，但臺望千葉以之為本，縱令十

方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秖

在此臺此葉，當知秖是迹中依正，是故迹多

與眾經共。所以《法華》迹說與眾經同，《華嚴》

但與迹中分同。然已廣敘依正融通，何事

不明久遠之本？若論本門與眾經異，《華嚴》

即被《法華》本異，《華嚴》雖有久遠行因，但是

今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況

有中間數數成佛？當知此異則異於彼，故

云「本獨」。若言不異，伽耶尚是，華嚴寧非？開

則俱開不思議一，此乃以《法華》之遠本，異《華

嚴》之近迹，故知教門不得不異。第五「被加」等

者，《華嚴》多是加菩薩說，乃至文殊、普賢及入

法界，尚是菩薩自說，不見佛印之文。《法華》

除敘文殊釋疑，及流通中有諸菩薩發誓弘

通，皆是佛述，及以對佛便為有印，故本迹

正經皆佛自說。雖加不加皆成佛慧，化儀

施設時處不同，印與不印其理一也。須知

同異，以顯化由。第六言「不變土」者，淨穢不

同常自差別，今云變者，穢為施權、變表顯

實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為

表，故顯本已純諸菩薩，淨土不毀而眾見

燒。又彼則種種世界不同，淨不妨穢，此則

寶樹華菓遊樂，穢不妨淨，況常寂光土端醜

斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧

何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？若也

不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以

《華嚴》形斥《法華》，如人毀訾其身稱讚手臂，