法華文句記

舉不足以釋足意，明壽而非壽方名為壽，

身而不身乃可為身，並由得理能現身壽，

故云「然則」等也。所以初句壽得理故方非

長而長，次句身得理故乃異而無異，壽既

數而非數，身亦分無所分，以理性非量故

不可以數求，法身非形故無得以身取，

分身既以法身為身，壽量亦以常壽作壽，

故便引普賢多寶而為興類。普賢居菩薩

極位，尚名為賢，可表伽耶成亦非成，多寶

滅度甚久而出證經，預表雙林滅亦非滅，今

謂以非壽釋壽，理實如然。但似不答所問，

彌勒問踊出菩薩從誰發心等，意疑伽耶成

來未久，如何所化身相難思，本既不疑長

壽，何須以非長而長為答？但先以長為

答顯所化多，長壽之由其唯法報，是故今

以三身釋之。《法華論》意亦復如是。河西與

睿意同詞劣，意云：應身本是法身，法身真化

分而不分，故云不異。無生無滅故云理一。

故以多寶滅而非滅，用釋釋迦量即無量，

故云「與太虛齊」等。若爾，引多寶現不云密

表，應當多寶現即是釋迦長壽，何須更名

壽量品耶？況但是法身而失報應，若言釋

迦量即無量，秖可顯未來長壽，與《大經》同，

如何得知過去壽量耶？故今先知壽無量

劫，然始方云不思議一。道場觀意，以《法華》

為乘始，以《涅槃》為乘終，終始隔部，所以不

可。等是隔部，何不以《華嚴》為乘始？若以

會歸為乘始者，教行人理一切皆會，會已

無始亦復無終。若迹門為乘始者，又不全