法華文句記

並深俱淺及互深淺。然今品文始行正當並

淺而永異古師，以通俱深異七方便，淺名

雖通其意則別，下去約位義通於深，以深

攝淺故也。「又行近」下引義以破，既是〈法師品〉

中衣座室三，理無淺深。「又忍辱」下約行以

破。「若爾」下徵起釋疑。「詣理」下正判。言「詣理」

者，以《經》云「住忍辱地」故也。附事者，離十惱

亂等事中下文亦觀空等，如引義中寂滅

忍與畢竟空豈容深淺？但對事說得忍衣

名，約理以說得空座名，故附事必依理，從

理必經事，不應圓行事理條然，亦如二諦

必真俗相即，各說一邊非無所詣，約行準

說。問：既對衣座，何不對室？答：室通二行亘

於始終，二行雖殊慈悲義等。問：標云慈悲熏

止觀導三業，下釋但見止觀三業，而無慈

悲者何？答：誓願不孤通前遍導，況皆有為

說咸是慈悲。問：初身業文但云行近，何名為

身？答：行近二文，但廣略異，故離十惱亂正

當於身，約近論近灼然在身，當知住忍亦

身住也。忍地即是陰實相也。一十八空還觀

界入。若是口意二文止觀明著，身何無耶？答：

口意別明身中合舉，既近處三皆云助觀，助

前止觀，其言雖單即是雙助止觀故也。「今

約三法」下正釋行處，即從「忍地」至「亦不行

不分別」文也。約三法增數以為三重。初約

一法，又二，初標一法即緣諦也，直緣一諦

而立三行，但云一法者，以能從所但受一

名。「一諦為一切」下明一理功能，理既能為一

切所歸，故能依三行功亦如之。於中又五：