法華文句記

三二義，迹疑不破即無對治，遠本不顯無

第一義。問：諸佛菩薩共熟未熟，有何彼此？

分身散影普遍十方，而言己任及廢彼耶？

答：諸佛菩薩實無彼此，但機有在無無始法

爾。故以第二義顯初義云「結緣事淺」，初從

此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成熟。「平等

意趣」義如前云。由此二義須召下方，故一

召下方亦成三義，是故止彼。無三義者無

四悉益，召下三義即具四益，初子弘父法

有世界益，次「以緣」下緣深利多有為人益，三

「又得」下近疑破故有對治益，遠本顯故有第

一義益，此是召本弘經之益。於前四悉，但

在世界、為人，斷疑即是本，由此中未述。「住

處」下釋本處也。先出土名，次以四德釋之，

三「是為」下結名。本有四德為所依，修得四德

為能依，能所並有能依之身，依於能所所

依之土，二義齊等方是毘盧遮那身土之相。

若云塵剎重重相入、重重相有重重事等重

重說等為未了者，以事顯理，若不了此一

旨，誰曉十方法界唯有一佛，亦許他佛。若

許他佛，他亦身土重重互現互入互融，當知

秖是約一論遍。四「以不」下釋住意。五「下方」

下釋下方也。「法性之淵底」釋下也。「玄宗之

極地」釋方也。玄理之宗故名「玄宗」，宗謂宗

致，取果所期，此諸菩薩分到所期，且云極

地。又地裂者，地覆本屬如迹隱本，今開迹

顯本故裂地表之。然諸菩薩於此已前亦

曾有迹，雖但顯本於理未彰，但弟子被覆

義當覆師，弟子若顯師無不顯，故顯弟子