法華文句記

本應身所居之土，今日迹居不移於本，但

今昔時異，見燒者謂近、照本者達遠，故《經》

云：「我土不毀常在靈山」，豈離伽耶別求常

寂？非寂光外別有娑婆。「於是中間」等者，先

正釋，次「或有」下出古，三「今謂」下破古。正釋

中初總立能拂，次「疑因」下示所拂事，先標，

次「昔教」下釋出所疑，次「今拂」下正示拂相。正

由經文先舉事竟，結云「皆是方便」，即名為

「拂」。昔於諸教雖見不同而生於疑，乃不

知是果後方便等，及如是示差別意，即說

值然燈等及在然燈之世入涅槃也。次古

釋者，又有人云：說然燈者，說他為我，為平

等意趣。經文但云「我說他身」，何須改云「說

我為我」？今釋意云，是釋迦菩薩入滅，不得

云是然燈涅槃，亦非釋迦爾時於然燈世已

曾成佛而般涅槃，不可二佛一時興故，是

故但以得記弘法壽終為果。「佛眼」等者，既

對佛眼舉於兩應，故他受用亦應攝也。人

天及以法眼皆云華報者，非無近果讓佛

報故，其土既爾身豈不然？「信等諸根」者，既

為如來本地佛眼所觀，窮其久遠照其根

源，故此五根須約本地中間緣了，復經漸

頓大小及人天乘。名同體別，通得名為信等

五根，以人天乘通名緣因故也。此乃望彼

遍開通成緣了。於中先約漸頓判，次約大

小人天以判。小即漸初，「漸中利鈍但云藏

通」者，漸通具四，以別圓同入華嚴中頓教

攝也，是故且以漸中界內巧拙，對於利鈍

通在方等、般若二味。又以小對人天辯利