法華文句記

並得感而失應，何以抑於如來神力耶？借

。「拜繞」下更釋感應。初釋三業供養為機。

「五十劫」下釋感應相，初釋即長而短，「四眾」下

釋即狹而廣。於長短中又為四：初略示，次

「如來」下明非長而長，三「解者」下約解惑判即

是赴機，四「斯為」下明現長短意。初文者，即

八自在中之一也。次文者，佛眼觀之長短不

二，四眼觀之不無長短，故赴長短機令見

不一。第三文者，解惑俱機故使菩薩即短

而見長，執者即長而見短，如萬像森羅，凡

夫謂異，二乘為如，如來見之，非如非異、

而如而異。既云「令諸大眾謂如半日」，即促彼

長令其見短，故云隱長；廣狹亦爾。如有漏

報法尚乃盲者在明而無見，蝙蝠於夜而

能視，故知明暗在眼非境爾也，況機應相

召今昔之力。問：既云惑者，何名妙機？答：菩薩

已破無明稱之為解，大眾仍居賢位名之

為惑，機中辯位故云解惑。四「斯為」等者，現

此非長非短之長短及非廣非狹之廣狹，明

成佛既久化迹必多，所以為下非本非迹之

遠本及非少非多之廣迹，而為先兆也。故知

開竟尚達非遠非近之遠本，況復近迹？若

未開顯尚昧近迹，況非遠非近之遠本？以

未知久本而為惑者，斯理必然。及至開

顯，咸知本無長短遠近斯存，故名「不思議

一」，故先現之密表非本非迹之本迹。「四眾遍

見」下明廣狹中，亦先略示，次「夫肉眼」下釋。

肉天二眼任其自力所見不遙，今忽見遠

知非己力，即知如來現此神變必說妙法。