法華文句記

故云「或來」，既未受大無妨小志，故云「隨

宜」。欲想殺害菩提心故，欲想如《止觀》第八

記。不男壞亂菩提志故，五不男者，謂生、劇、

姤、變、半，生謂胎中或初生時，劇謂截等，姤

謂因他，變謂根變，半謂半月餘即不能，

廣如論釋。危害難處不合入故，譏嫌增他

不善心故，畜養妨人正修業故。如是十法

諸教皆然，但離二乘諸教小異。今弘圓經

須屬圓人，此當因緣、約教兩釋，但闕本迹。

若欲立者，本離十種二邊境界，迹示離此

十種惱耳。「觀心十種云云」者，令比類說之，

應作總別二種，總者無非法界，何所可離？

何所不離？非離非不離而論離耳，還同

非遠非近而論近。初心雖了一切本無，而

須數數近於遠離。別者遠離三教教主豪

勢，二邊之行即是邪行，二邊人者即名邪人，

二觀神通名為兇戲，三惑尤害殺三智命，偏

空滅想名二乘眾，偏觀真俗名為欲想，乃

至尚離上地法愛，滅色住空名為不男，方

便觀智皆害圓極，一切俗境名為譏嫌，遠離

魔外名不畜養，一一皆以所離為境，皆以

三觀為近，皆以三惑為遠。「近近處」者，《大論》

問：菩薩云何自靜等？《論》答云：如病將身等。

具如《止觀》第四記。「三意云云」者，如向所列

定心、定處、定門也。列竟即應廣釋廣簡，心

謂能期之心，處謂五緣中處，門謂五事調

心，未暇廣論，故二十五方便隨要列二，如

是三法皆令親近。此約對前遠以說近，

近此近法故云「近近」。非遠非近而論近者，