法華文句記

為相空相。性空中云「無自」等者，應約真妄

互論自他及以共等，今真如理正當無因，而

云無無因者，無彼外人，無因故也。具足二

空故不生不出，「出」者退也。今是觀行三不退

也。言「惑智等不生」者，具足應云行位因果

等，但是文略。今略明者，惑智及理體本不生，

惑智稱理，故俱不生。釋不出中言「如來治」

者，全體即是，故無可出。「不起者」，以入理故

方便理教一切皆寂。「無名者」，重牒前無所有

等詮所不能詮，理非名故。「無相者」，相所不

能相，又云十境所不相也。「無所有者」，重歎

觀體。「無量者」，非界入陰諸數法故。「無邊」者，

非如偏小分限法故。「無礙」者，遍入諸法故。

「無障」者，無能遮止故。雖復多句，秖是能觀

無相無作與境合耳。對十八句立十八觀，

對一切法名一切空。三「但以」下結者，初總

結諸句莫非因緣。「上直明」下明結束意。上

多明雙非，且云中觀照於中境，豈有中觀

不照二邊？今此重明照於二邊，用結諸文以

顯中觀不思議體。言「理性畢竟清淨」者，重

牒中境是雙照境，故云「如上所說」。於中為

三：初約初句以明雙照二邊境也。中體無

作二邊從緣，以無作觀照緣解惑。「又因緣」

下重釋者，即以初句而為空邊照於緣生，

緣生故空，空名涅槃；即以次句而為有邊

故云顛倒，倒亦從緣，且從倒邊故名顛倒。

用前中觀無偏而照，言「意顯」者，勝以因

緣一句義開兩境。然初文不釋顛倒者，顛

倒即是說由，故不別釋。今從「故說」下不別