法華文句記

故知約迹言變不變，淨穢難思體同名異。

第七「多處不多處」者，七處八會與二處三會，

雖多少不同，所說何別？豈多少異令佛慧

殊？若以同一報土亦非多處，此中橫對四

土處却成多，還以彼多對此寂光，多亦即

一，彼此體一佛慧不殊。第八「斥奪」者，亦可

更云彼如聾如瘂，故有斥奪，皆與佛記故

無斥奪。又有小須改故餘經斥奪，彼經無

小故當部無斥。又別教權說，此權易轉故

不須斥，小乘難轉故須斥奪轉。九「直顯實」

等者，雖有別教，以易開故，故且云「直」。須

決了者，小難開故，故須云「開」。十「利鈍根」者，

據次第調熟名為「鈍根」，今無不開，豈得鈍

鈍？若據兼別，彼仍一鈍、此乃鈍利，故約五味

判諸利鈍，良由此也。一往且從會於鈍者，

故云「鈍」耳。所以至此機同感同故佛慧同，約

化儀說故須辯異。「若識理同」等者，問：一切

諸經，乃至草木理無不等，何獨《法華》？答：教之

同異具如《玄》文，雖一切理同，說在今教，今

所歎者歎能詮教，故諸教中無。「舊云」等者，

先出古釋，次「今以」下十文並之，方知二部

了滿同等。「云云」者，乃至應以多重並決而

破古師。「與問碩異」者，先問何故？「問家隨喜

能問人」，即指諸菩薩能問諸佛。「聞已信行」

者，即指諸菩薩所化之人，聞菩薩說已而

能信行。「我等隨喜」者，隨喜能問發起大利，

隨喜菩薩所化之人。「如來述歎」，但云汝等能

於如來發隨喜心，何故與上問語乖耶？「碩」者

大也。「然能問」下答可見。「此亦密表壽量」者，