法華文句記

知神通力言隨於諸教教主故也。故廣約諸

味簡已，更約今昔簡之，方顯本地三身神

通。若釋小乘及以漸教，則不得以此中三

身釋之。引《大品》者，此經舉一切世間皆

謂近成，唯列天人脩羅不云三惡者，然計

近者亦多在此三，故引為例。前雖有二乘

之名從初以說，若被開已俱成菩薩，故今

但從開邊以說。彼《大品》意云「勝出」者，但勝

出小，小在此三亦不須三惡，故暫引同。從

「此法身地」至「長遠之說者」，法忍菩薩尚自須

聞，當知壽量非說不知。然得無生者，亦

聞應即法身，但不聞久成而已。言「自應」等

者，但不同界內經歷五味跨涉本迹，七請

五誡方乃得聞，以見一分法身理合得聞

長遠，故前文云，地住已上得聞常故，但常

與餘時異，故更論之。「破近顯遠略有十意，

如玄義云云」者，《玄》文第九明用中，有十門

不同，彼具列釋兼與迹門十意，以辯同異，

今但略舉破廢二門。注家云，無始之壽晦而

未彰者，此不應爾。何者？此中正明久遠之

長，以破伽耶近成之短，彰灼顯著何晦之有？

又言：何佛不然？此亦不爾。久近不同長短

別故。言「直下塵被點之界」者，此中經文不

云「下點」，但兼彼迹文成其語耳。《僧傳》云：

「準羅什舊經，無『一塵一劫』四字，有齊高僧

曇副，誦經感夢云少一句，後果得之。」若

《金光明》云：「一切海水可知滴數，無有能知

如來之壽」，此亦明未來之壽，非過去也。若

引證此殊不相關。「益物處」者，此之娑婆即