法華文句記

廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三

處明文，即〈世主品〉初、〈名號品〉初、〈十定品〉初，皆

云「於菩提場始成正覺」，以成始故見者成

初。今即《法華》，乃於王城開佛知見，能見所

見境智何殊？二「日照」下「開合不開合」者，《華嚴》

望小且名不開，猶帶於漸故名不合。於彼

不入為今今入，更開於小，三味調之，今經

方合。言「五味」者，兼論初後耳，況彼不合者

今亦合之。故知彼經開亦不遍逗機未足、

合亦不周尚存權迹，應知彼開亦是此開，

然亦此合何殊彼合，一佛化事同異宛然。但

彼無小機在初名頓，自開小後名漸歸

頓，開合雖殊二頓不別。三「豎廣橫略」者，《華

嚴》且約入法界邊，及從初住終至十地名

為豎入，經四十二位故名為廣，且約不用

六方便邊故名橫略，方便對實故名為橫。

若準廣論行願、佛身佛土、相好名字，身土四

句主伴十方，亦是橫廣。然自在大豎中論

橫，故云橫略。此述一化遍歷五味，味味諸

教，教教相望故名橫廣。從初至後處處得

入，故名豎廣。本迹二門無不入實，又名

豎廣。又亦應言若本若迹皆論久遠，三世

益物永永不窮，亦名豎廣；三世化中八教相

入，故名橫廣。況復放光橫敘他土諸菩薩

行，答問豎敘過去化儀，三周三節說領述

記，復得名為橫廣豎廣，並是如來巧順物

宜稱適當會。當知此廣何殊彼廣，況彼豎

廣義含橫廣，故顯密不同說時未至，凡有

施設語不同耳。第四「本一迹多」等者，唯《華嚴》