妙法蓮華經玄贊

可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現

未熟，故佛不與記。菩薩與記者，即常不輕

為具因，記令信有佛姓，復漸發心脩大

行故。其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟

與不熟？應言趣寂由無大姓，根不熟故佛

不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大，

不愚法故。非根未熟後可當熟，故非菩薩

與記，令發趣大乘心，言當作佛。菩薩願

心方便化之令生信意，如《般若經》「我皆令

入無餘涅槃，非皆入盡」，菩薩記於趣寂亦

爾。若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣

寂，甚違諸教，義不相叶。由趣寂者與增上

慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其

發心，正義應言趣寂根未熟故不與記，菩

薩與記令發信解大乘心故；增上慢者根

未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大

乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等處處

教文。菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟

有二義：一者若從得二乘果發心向大名

為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而

歸於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生

數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬

劫等，不說異生迴心劫數。二者但從曾發

二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼

姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必

證悟？況復亦有生數小者，謂已定生即此

生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖

人，何妨異生有生數小者？此經所說一乘

之理，論雖言為二聲聞說謂退心、應化，