妙法蓮華經玄贊

漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩

惱現行令心連注，流散不絕名之為漏」。如

漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失

立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故；

據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有

漏、三無明漏。三出體，欲界見道四十煩惱，

四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、

無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一

根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；

色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除

五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂誑，及

二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名

有漏。三界合有十五無明，名無明漏。四離

合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，

具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以

獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣

一生一性煩惱，由此合立為一有漏。無明

力增通相應、不共，為前二所依，以具十一

殊勝事故離諸惑立。五得名所從，雖知三

界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之

漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為

欲漏；上界諸惑更無別勝，得其本名名為

有漏；無明不以餘法為名，彰自行相名

無明漏。此漏非一故名為諸。然依《瑜伽》更

有別釋，繁故且止。以第四句釋第二句云：

「得真自在故名諸漏已盡」，由證真無為、漏

盡自在，故名諸漏盡。以第二第三句釋第

四句云：「以盡無煩惱故名得真自在」，盡

者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種