妙法蓮華經玄贊

是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說

一時。問：處中有淨穢，隨機定說處，時中凡

聖殊，何容不別說？答：說處標淨、穢，淨、穢

可定知，說時有短、長，聖、凡不可准，一會

機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處

可定說，而時但總言「一時」。

經「佛」。贊曰：第三說教主也。梵云「佛陀」此

略云「佛」；有慧之主，唐言「覺者」。覺有三義：

一自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故。二覺他，

勝二乘，彼不覺他故。三覺行圓滿，勝諸菩

薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。《佛地論》

云：「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開

覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為

佛。」一切智者，能自開智，如睡夢覺智。觀於

空智、理智、真智、無分別智，如所有也。總相

而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情

智，如蓮花開智。觀於有智、事智、俗智、後

所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。

准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安

置以此一言含諸德故；翻譯之主，意存省

略，隨方生善故稱佛名。問：此三身中何身

所攝？答：准處准機，應聲聞而為化佛。准

文准器，教菩薩而即報身。感者根品不

同，應現故通報、化。王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖

子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠，文

殊在中，即報身也。應化非真佛亦非說法

者，推功歸本即法身也。所以《稱讚大乘功

德經》住法界藏，明法身說。《佛地經》等住寶

華王十八圓滿，乃報身說。此經王城跡即