妙法蓮華經玄贊

等故。二此界以聲而為佛事，聲為所依名

等有故。三希證菩提要聞熏習，由聞熏習

成出世故。由斯經首不說「見、覺、知」，唯說

「我聞」。據實于時亦見佛說，諸餘佛土以光

明等而為佛事，可言見等，於此義中應

生分別。問：為佛說法言我能聞，為佛不

說言我聞耶？答：有二解。一者龍軍等言：

「佛唯有三法，謂大定、智、悲。久離戲論曾不

說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義

相生，此文義相雖親依自善根力起，而就

強緣名為佛說，由耳根力及自意變故名

我聞，以為體性。故無性云：隨墮八時，聞者

識上，直、非直說，聚集顯現，以為體性。彼自

難云：若爾，云何菩薩能說？」彼論初言：「薄伽梵

前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大，故

說〈攝大乘品〉，故為此難。」論復自答：「彼增上

生故作是說，譬如天等增上力故，令於夢

中得論呪等，故經亦言：始從成道終至涅

槃，於其中間不說一字。如母齒指，子生

喚解。」二者親光等言：「佛身具有蘊、處、界等，

由離分別名無戲論，豈不說法名無戲

論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文

義相生，此文義相是佛利他善根所起，名

為佛說，聞者識上雖不親得，然似彼相分

明顯現，故名我聞。」世親說言：「謂餘相續識差

別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上

緣故。由此經說：我所說法如手中葉，未所

說法如林中葉，如末尼、天鼓無思而作事

故。」此中二解隨彼兩文，綺互解釋。應知