妙法蓮華經玄贊

槃》、《勝鬘》等中多以法身、真理、佛性名為一乘，

故《勝鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，

佛乘者即涅槃界。」又云「於恒沙劫行六波

羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，

何況有人為他廣說」，以有為行比無為

乘故。《涅槃經》言「一乘者即是佛性」，此滅化

城至於寶所，唯以真如、法身平等名為一

乘。二攬餘歸智體，亦以真智名為一乘，

上文自云「方便知見皆已具足，不退諸菩薩

其數如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智

體多是正體、後得。若在因位智劣識強，在

果位中智強識劣故。三隱劣從勝體，下經

自云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事

實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，

於道場知已，導師方便說」，〈分別功德品〉云

「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫

行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得

功德不可比喻」，由以佛果理智二種名為

一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，

果圓而稱正覺，乃四德之鴻源、三明之妙

本，故揚為彼智見出現於世，以理智二

為一乘體，智性智相合名為智。四二運用

廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸

菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因

行故。五勝出分段體，通取因果出分段

死所有理智以為一乘，開示悟入四義之

中前三為果二，後一為因二，如前已說，故

略不論。《勝鬘》亦云「如取為緣有漏業因續

後有者，而生三有，如是無明習地為緣、無