妙法蓮華經玄贊

果能成佛者，皆一乘體。兼取有漏地前功

德及十地者，助為一乘，未乖正理。《法華經

論》及餘教中，隨依於此三種體中一門出

體，未必攝盡，若依此解，總含諸文無不

盡矣。然此體性合有五門：一詮旨分別，通

教及理；二因果分別，通行及果；三智福分別，

通福及智；四覺寂分別，通滅道諦菩提涅

槃；五二利分別，通自利利他。此說一乘，故

義通貫。若言佛乘，舉果攝因名；若云菩

薩乘，舉因攝果稱，名便不通，義可兼有。

又由行者修習二智正體、後得觀於二理

生空、法空，斷於二障煩惱、所知，息於二死

分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅

無餘、無住，行於二利自利、利他，稱果滿也。

所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，

所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理、所

得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道

諦攝，合此滅、道名為一乘。故此本論解遮

中云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證

大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，

唯一佛乘故。」《涅槃經》中既以摩訶般若、法

身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二

諦為體。釋名字者，乘是運載義，故《廣雅》

云「乘駕」也，《周禮》云「乘載」也，運載行者至

彼岸故，故此經云「乘此寶乘直至道場」，《攝

論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘

大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於

彼岸皆名為乘。」問：因行能自運，至果可名

乘，佛果自運息，應非是乘體？答：有五義：