妙法蓮華經玄贊

遮無二乘體故，一切皆無。以此義理推論

可解，不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛

法式，故以餘五次第配之便可解矣。

經「舍利弗命濁」。贊曰：就第三段開斯實

相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，

下第二段破四種疑，論科五分中，下第五

斷疑分。論說四種疑者：一何時說，二云何

知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語。

此破初疑。論云：「諸佛如來於何等時中起

方便說法」，謂佛於何時中初說二乘權，

後明一乘實。此下答中有二：初標五濁時

出，後明所由。此初也。五濁義以五門分

別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。

釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢、下惡可污，

名之為濁。此言意說，劫增之時三災漸輕煩

惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長、漸

漸向勝，以上好可欣名之為清。眾生無

苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，

小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛、命

根轉短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。

五者是數，帶數釋也。釋別名者，皆持業

釋；或以別簡總，亦依主釋。出體者，《地持

論》云：「謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名

命濁。」此以本識名言種子由業所引功能

差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺

生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識

沙門婆羅門及宗族尊長，不脩義理，不怖

不畏今世後世惡業果報，不脩惠施不作

功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。