妙法蓮華經玄贊

亦言「此六處為大乘故說」，故知行同而修有

異，三乘修行有分、全故。四者會果，此經下

言「息處故說二，中路設化城，為引至寶所

方為究竟處，為求牛車出於火宅，權設

羊、鹿後皆與牛」，《勝鬘》亦言「聲聞、緣覺四智

不究竟，名向涅槃界」，即會二乘菩提涅槃

若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，

三乘取果有初後故。雖依諸教總會此

四，然《法華》中顯會教理、密會行果。會教

理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨

普潤，會教也；牛車寶所，會理也。此以所詮

名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難

解，有所言說意趣難知，道場所得法，無能

發問者，我意難可測，亦無能問者，亦顯法

華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀

出。密亦通會行、果二同，我設是方便，令

得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行

故，中設化城為至寶所即會果。故《勝鬘

經》中顯會行、果，「六處正為大乘故說」，正會

行故；「二乘四智非為究竟名向涅槃界」，即

會果故。《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行果、

密會教理。法華正顯昔權今實，故顯會教

理，令其修證，密會行果。由此一乘據實通

會教理行果，總解諸文於理名矣，故云會

別名之為一。此經正取一乘因果為真乘

體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動

於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深

智當自詳之。三義之中初二解通定性、不

定性，後一多唯依不定性；大乘無上雖