妙法蓮華經玄贊

一者運載以名乘，因中通二運，至果廣

運他，由此亦名乘。二者體、能通二運，能、

體並名乘，果中體有能，非無亦乘攝，如割

名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非

是刀。佛果德體能為二運，非要廣用方名

為乘。三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛

廣運他，何理非乘攝？四者因中理智能雙運，

二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種

類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用現

勝得名乘，果中自運窮未來，令他增進得

乘稱。初之四義隨他不正答，後之一義隨

自正義答。故《對法論》云「自他並利所依止」。

一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，

三會別故名一。簡別故名一者，昔日說三、

今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之

教二即稱權，無別二理以為極也。無我、解

脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮

理佛智名一，非別簡三，唯無二極故。論解

遮云「無二乘者，無二涅槃體。然經云『我設

是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以

三車，出門已後但與牛車。又云『雇其除

糞經二十年假名為子』，故二乘者是後真

子付家事因。又以果一簡別因三，即有二

簡：一理簡教，二果簡因。『汝等所行是菩薩

道故』，破別故名一者，二乘不知二為方便，

執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化

城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二

果所得所證菩提涅槃真勝極也。破彼情執

有二果極，故說為一，即經所言『諸求三