妙法蓮華經玄贊

乘人，有懷疑網者，佛當為除斷，令盡無

有餘』，鶖子亦言『然我等不解方便隨宜所

說，初聞佛法遇便信受，乃至斷諸疑悔』，迦

葉亦言『又今我等得涅槃證，於菩薩法不

生好樂之心』」。《攝論》亦云「斷除四處障，二

乘作意等」，即是此執。本論末後亦云「方便品

有五分示現，破二明一不說破三等。」或

有說言，破三執故非唯破二，如薩婆多執

佛化身以為真佛，今說為化故破三執。此

亦不然，《法華》但以自修所得一乘為宗，會

破彼乘令入於一；非以所知一身為宗，

會破彼身令入一身。又無執彼化身為

極趣求至彼，更不趣求餘身；今破彼執

令求一身，故但破執二乘為極，不破執

彼二身極也。亦有解云，聞昔說三執三皆

極，今說一極故破三執，此乃地前菩薩起

故。若破執大極，還為說一乘，更增其病，

何名為破？又未出宅許以牛車，既亦破大

後出宅與，是何等車？若言與白牛，棄本黃

牛故，既爾即應捨頓學漸，黃、白牛相因行

何殊？既還本牛明不破大，若執一極不違

趣大，何須破之？執二為極不趣大故可

須破也。若隨位得即執為極，未見趣大

乘因中有此執，設爾許亦破，即應破無窮，

由此但破執二為極。又非破執四乘為

極，為無種姓說人天乘，解有四乘不執

極故，執二為極不異破二，無執人天

乘為極者，執者不解乘，解乘不執故。若

一對四，一是方便乃應破一執而歸四