妙法蓮華經玄贊

濁，外道邪解，浪推求時立為見濁。又諸鈍惑

名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因

得當果時，離合不同復分二濁：合二內

果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫

濁，惡器具故。劫謂時分，時無別時，依法

辨故。劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與

外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡

果體。今顯根本故立命濁，或內惡果名為

命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰

而有？謂惡眾生，故名眾生濁。由此五濁據

增行相，欲令生厭故偏說五。問：何故惑苦

名為障，今離以為濁，業亦是障攝，不立於

濁中？答：障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。

濁滓穢義，業濁義微故不立濁。又劫中刀兵

亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。

相攝者，《薩遮尼乾子經》立十二濁：一示

現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現

煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七

示現不淨國土濁、八示現難化眾生濁、九示

現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示

現魔濁、十二示現魔業濁。善男子諸佛國土，

皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁，

如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生

唯言示現，故知業等亦可立濁。此十二濁

唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之，

開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通

大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化

眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱

濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁