妙法蓮華經玄贊

如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返

依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，後依二

乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞。佛菩薩

等自化其身為彼同類，於無餘依現般涅

槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後從彼

起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是

心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現受佛

記，況我今者不希作佛而入涅槃？今此會

中富樓那等即其類也。《法華論》中為化聲聞

授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦

得汝之涅槃故，廣如《楞伽》說，阿羅漢入無

餘涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後

從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。若

不爾者，實入無餘涅槃身智都盡，後從彼

起法從何生？故知是化。十究竟故，由過此

外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為

一。今此會中依論但與二人記別，一不定

姓、二應化者。為不定姓者，即第一第二第

八少分，為應化者即第九義及餘少分，說

於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是

密意說。《解深密經》云「相、生、勝義無自性，如

是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正

道不能往。依諸淨道清淨者，唯依此一

無第二，故於其中立一乘，非有情性無

差別」，於定、不定、有性、無性合說一。故《涅槃》

亦言「一乘一道四果聖人皆得作佛，不解

我意故，但應如是所說善」。今此十義說

於一乘，《法華論》中無此具足，《顯揚》說六因、

《莊嚴論》八義說於一乘，不過此十，故不敘