妙法蓮華經玄贊

大力菩薩三種意生身生。」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯

識》別章等說。聲聞類異者，論云聲聞有四：

一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。如來

與二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增

上慢者，根未熟故，如來不與記。菩薩與記，

菩薩與記者方便令發心故，常不輕記是。

此言未熟者、增上慢者，可爾；趣寂畢竟不

熟，云何言未熟？「未」者不也。准理應云趣寂

之人不愚於法，信根未熟佛不與記，不分

明記當來之世得作佛故；菩薩與記，奄含

記別有理佛性故，方便令發信大乘心。增

上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別當來

成佛之事；菩薩亦為奄含記別，方便令發

信向之心。今合為文言根未熟，非趣寂者

當亦可成佛。《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，

菩薩善根不爾」。《涅槃經》中說「須陀洹等皆得

成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。

應化聲聞者，有人言即舍利弗四大聲聞上

根、五百中根、學無學下根。今解不爾，《華嚴

經》初說有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利

弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說

十法乃發菩提心，即此中授記者，故非應

化也。舍利弗獨是上根聲聞，四大為中，五

百等為下，准下經言富樓那等是法華一會

應化者也。如《攝論》十義一乘中解化，與《楞

伽》等經同，聲聞多劫入涅槃，飲三昧酒醉

逸而臥，後從定起發心向大等，是諸佛菩薩

之所化作，誘餘類故。

經「國名離垢人天熾盛」。贊曰：下第二外土