妙法蓮華經玄贊

路設化城，何因但說二？答：二車對大因，門

外三車設，權城對實果，中路化城施。理應

相似，所對別故，施設不同，實應齊也。又種

智彼無，勸學大，門外設三車，有餘涅槃大

不求，中路二城設，設入無住，不名為假，非

化城故。問：三車俱索，彰希學於智圓，二滅

不希，應不求於苦息？答：得果自然證滅，入

城不說悕須，妙智必假更脩，出宅故車須

索。又居小得城故不須索，種智未得所以

索車。若作此解，二乘入化城，未得車須

索，菩薩不入城，亦須索寶所，此義可然。

大乘之往寶所理亦須索，對化城而不索，

所以不論，以每專求即是索也。經文但說

父勸令知為諸眾生不請友故。古相傳

云，城為實化息苦所以不索，車是虛指所

以索之。若作此解，車離城而別有，索與不

索義殊車體。古解即城化，城類車須索。又

有解云，車發初機故虛指，城防中退故實

化。此亦不然。何者？初機索車之時已出宅

故。又體不別，虛、實何殊？應說車、城體是何

法。又有解云，城亦應索，化不一途所以不

說，謂下經云「爾時導師知此眾人已得止

息，無復疲倦堪能前進」，即是索城。此乃索

寶所非索城也。雖引此文，義終難解，應

細尋之。應云下文「知其疲懈為化作城」，

即是索也。或解，車喻無餘涅槃，住果未得

故須索，城喻有餘涅槃，住果已得故不索。

若爾，菩薩今既索車，亦應已得有餘、未得

無餘，求無餘故稱索；二乘無餘任運定得，