妙法蓮華經玄贊

若以二乘所得生空無漏智為車體，彼亦已

登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏

後得智、世間三昧名為種智，稱二車體；有

名不見亦不登遊，不能分別證諸法故。

又顯彼有假涅槃說云已入隱，彼有生空

菩提智不能分別法，不與車號、不與登

名，惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得

世間禪定，虛指為車名得出門，為漸入大

乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者，以

世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入

涅槃」，故三乘之教合名為門，理出教外故

名門外。又此門者三乘因行，果出因中故

言門外，此中定取分別種智以為車體，故

經數言「究竟令得一切種智」，亦乘亦大名

大乘義。問：何故〈方便品〉，權、實，理、智，因、果雙

彰，下之二周，理、智，因、果各互偏說？答：乘有

權、實，實有因、果，果有智、理，三種別故。不

知權、實，取、捨之事不成；不識果、因，能、所

趣法不立；不閑理、智，何有菩提、涅槃；智、

斷不圓，何成道滿？所以初周化利雙盡玄

宗，中根一聞漸知權、實，取、捨雖辨未識取

因，故說三車令識一乘之行，隱果中之覺

寂、說因內之智車，祕因位之理乘、遣修生

於種智，理漸解故、智未閑故。下根雖再聞

權實及與因智，果理猶迷，更彰理有假、真，

說本令其取捨，隱果中之智品、藏因位之

雙嚴，應機不同三周少異，一乘因、果說偏

備故，果中覺、寂示圓缺故。大慧、法身說

具𨷂故。《地持論》中說有四車，此三加象喻