妙法蓮華經玄贊

何須脩索？故但應如前義，所說涅槃二乘

無差別，故羊、鹿應無。

經「舍利弗等一大車」。贊曰：此文但與一，

分四：一標與車，二明嚴飾，三顯牛相，四

彰儐從。此初也。佛果牛車以四智中一切種

智為性，即後得智，因車以妙觀察智、平等

性智二智中種智為體，雖五智慧皆是一乘，

今此但取菩提相中種智為體，一切智者寬

狹雖殊三乘共有，其種智者分別四諦各無

量相，非二乘所知名不共德，故經數言「究

竟令得一切種智」，無分別智導此種智車，義

如前牛非正車體，如表、無表雖俱是戒，從

僧受時及後持時唯說無表，表戒一念更不

相續，作白四羯磨和合得故、從僧乞時已

得表故。表雖是本，唯取無表名持犯戒。此

車亦爾，前一大事雖取理智，本智、後智總

為一乘，今者唯取後智名車、本智名牛，不

說於理以為車體，後化城中以真對化，乃

說假擇滅以為化城，說大涅槃真如妙理

而為寶所，各據一義名為一乘，事乘、理乘、

有為乘、無為乘別故。羊、鹿車體已如前辨，

車體既爾，所餘萬德屬莊挍故。若同《涅槃》

及《勝鬘》說，唯取真如以為車體，如何各賜

諸子一車？又寧說有別德嚴相，如何牛駕其

疾如風？如何可言我有如是七寶大車，其

數無量，應當等心各各與之。然小、中子亦

出門已，雖未得牛車為說大教，或當定

得名之為與，非時已得所詮智體，如與明

珠未得體，故《勝鬘經》等三種意生身即三子