大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

音為晉，沙門釋法業親從筆授，時吳郡內史

孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年

六月十日出訖胡本，至太宋永初二年辛酉

之歲十二月二十八日校畢。

今分判文義，以五門分別：一歎聖臨機德

量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣

及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。

初歎聖臨機德量由致者，夫如來大聖自

創悟玄蹤，發軫於無住；融神妙寂，志崇於

菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、

暈正智於金剛、朗如如於爾焰，是以妄想弗

剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺，澄

深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而

不施，生死涅槃夷齊同觀，德備圓通大智無

障礙，解脫方便妙極然矣。

第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？

但以大悲垂訓道無私隱，故致隨緣之說，

法門非一、教別塵沙，寧容限目？如約以辨，

一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三

曰圓教。初門漸內所詮三故，教則為三；約

所為二故，教則為二。言其三者：一曰修多

羅，此云線，亦名經，以線能貫華、經能持緯，

義用相似。但以此方重於經名、不貴線稱，

是以翻譯逐其所重，故廢線名存於經目。

譬聖言教能貫穿法相，使不差失，令法久

住。經與線相似，此從譬立名，即詮定教也。

二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者，

義同火然，戒能滅之，故稱滅，此從功能彰

目。教從所詮亦名為滅，即詮戒教也。三者