大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

體非真無以彰其妙，功非極無以顯其勝，

互相瑩發義並超殊，可謂自體圓通勝妙之

極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏，特甚瓌麗

世之無比，故就斯喻標名，故曰華嚴。經者，

真淨之教，訓議常則，文詮理緯，顯用行心，

故曰經也。世間淨眼者，謂時中器等三世間

也。及能況之相，又體用差別，故現世無礙

無染況淨眼。亦可如來未出世，無善導故

如盲；佛今出世，現自他淨，喻明眼耳。言世

間淨眼者，此應名序，但今之時會並是勝

流入佛眾海數，德居淨域塵所不染，出自

天真，信非有為，故託以顯至極圓道緣起之

妙，不捨生死而無沾污，是以就事為目，

故曰世間淨眼。難測，非喻莫曉，故設以擬

狀。若於眼內外俱淨，中表清徹，色像參羅，並

屬於一運。無小無大、無遠無近，不相妨礙，

故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間清淨

猶如眼」，義顯聖說然矣。品者，語言理均，挌類

相從，稱之為品。此經有三十四品，此品貫

之在首，故稱第一。經之都目、宗要之況，旨

明於此，故言道大方廣佛華嚴經。

第五隨文解釋者，初總料簡教之分齊；次別

釋文分齊，有二：一對耶顯正明其分齊、二

約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門：

一約緣辨耶，如八時不應語等。二約業辨

耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三

約惑明耶，聞作聞解、不得不聞，乃至依

法不依人等。四約始終辨耶，如經云「八

大善人等，當成不善故。」二約就所詮明分